التأمين الإسلامي أم تستر ديني آخر؟

  

التأمين الإسلامي أم تستر ديني آخر؟

هل التأمين "الإسلامي" إستحداث لمعاملات جديدة لم يكن لها وجود من قبل في سوق المعاملات أم إضفاء رداء ديني على شيء معلوم شائع التعامل به و لكن المتسترين بالدين و كعادتهم يضفون كلمة مسلم و إسلامي و شرعي على كل أعمالهم و معاملاتهم سياسية كانت أو اقتصادية أو أخلاقية أو اجتماعية و التي هي في واقع الأمر أعمال تخضع لقوانين اقتصادية أو سياسية وضعية جاري العمل بها أو بدع يبتدعونها و ما أنزل الله بها من سلطان بل و نؤكد أن كل أعمالهم و معاملاتهم الإقتصادية و السياسية نابعة من الليبرالية و تخضع لقوانين الفرع الليبرالي المتوحش و الفاحش الذي لا يعرف مع الربح أخلاقا و لا دينا و لا رادع بل لا يراعي إلا الربح السريع و المشط لفائدة صاحب المال أو صاحب البنك أو صاحب شركة التأمين و يضربون بمصالح الحرفاء و الشعب الكريم عرض الحائط وكل كلامهم عن العدالة و الحلال و التكافل تصبح في واقع الحال أدوات إشهارية و كلام إنشائي الغاية منه ذر الرماد في العيون و إخفاء جشعهم و استغلالهم للناس و للدول و لكل المتعاملين معهم إذ أن واقعهم خاصة بعدما وصلوا لسدّة الحكم في العديد من الدول و ما أظهروه من نهب و فساد و تأكد لدينا أن كل ذلك الكلام الجميل الذي كانوا يطلقونه في كتاباتهم و خطبهم قد تحول بقدر قدير إلى الدفاع عن التدافع الإجتماعي و يعتبرون الحكم و المال العام غنيمة حرب و ارتفعت الأسعار و كثر الترهريب و البيع الموازي بدعوى أن الله حلل الربح و لم يحدد له سقفا و عوضوا كلمة الربا بالمرابحة و أصبحوا يتاجرون في كل شيء حتى في الجنّة يبيعون صكوك التوبة لمن والاهم و يتاجرون في الأخلاق و رأينا في عهدهم "جهاد النكاح" و أكل الأعضاء البشرية و غيرها من الفضاعات كالإرهاب و الإغتيالات و اليوم سنتعرض للتأمين الإسلامي:

عادة ما يقصد بكلمة التأمين و الهدف منه هو توفير نوع من الأمان لشخص ما أو لمجموعة أشخاص من عمل عائل لهم أو يملكون شيئا ما و للحفاظ عليه أو تجديده أو تعويضه إذا ما أتلف أو مات بسبب ما وجد التأمين لمواجهة هذه الأخطارالتي قد تحدث له بفعل الإنسان أو الطبيعة كذلك تكون الشركة المؤمنة هي مؤمنة يدورها في شركة تأمين أكبر و هكذا نجد سلسلة متكاملة في القاعد مجموع المشتركين و في مرحلة ثانية مجموع شركات التأمين المشتركة في شركات أكبر منها و بعدها مجموع هذه الأخيرة في شركات تأمين أكبر منها عالمية و هكذا دواليك و يتم بينهم جميعا مجابهة الأخطارو تحمل مصاريف التعويض و بالطبع في كل المراحل هناك نسب من الربح تحققها هذه الشركات لكي تستطيع مواصلة العمل و استقطاب الممولين يقول الفصل الأول من مجلة التأمين بتونس:"

الفـــصـــل الأوّل : عقد التأمين هو الإتّفاق الذي تلتزم بمقتضاه مؤسسة تأمين أو المؤمّن بتقديم خدمة مالية لشخص يدعى المؤمّن له في حالة تحقق الخطر أو حلول الأجل المبيّن بالعقد وذلك مقابل أجرة تسمى قسط التأمين أو معلوم الإشتراك" و يضيف الفصل الرابع:

الفـــصـــل 4 :" يكون موضوع عقد التأمين كل مصلحة مشروعة ويمكن تأمين كل مصلحة مباشرة أو غير مباشرة في عدم تحقق خطر ما عدا ما إستثنى منها صراحة وبصفة محدّدة ولا يتحمّل المؤمن نتائج الفعل القصدي وكذلك نتائج الفعل المرتكب على أساس التغرير".

و يؤكد الفصل السادس عشر نسبة التعويض القسوى:

الفـــصـــل 16 : "مع مراعاة أحكام الفصل العاشر من هذه المجلة لا يجوز أن يتجاوز مبلغ التعويض قيمة الشيء المؤمن عليه زمن وقوع الحادث ولا يحمل على المؤمن ما يلحق بالشيء المؤمن عليه من فساد أو نقص أو خسائر ناجمة عن عيب فيه".

و نلاحظ من خلال ما تقدم أن التأمين يشتمل على عنصرين أساسيين إعانة المشترك على مجابهة الأخطار وهو تحقيق نوع من التكافل بين المشتركين في شركة التأمين و تحقيق الربح للشركة لمجابهة مصاريفها و توفير عائدات للمستثمرين فيها لتشجيع على مزيد الإستثمارفيها و هذا يمكن أن نسميه نوع من المرابحة .

لنرى الآن "التأمين الإسلامي" هل يختلف نشاطه على هذين العنصرين و منذ البداية لا بدّ ان نعرّج على رأي العلماء الدينيين في السعودية في التأمين وهم يحرّمون التأمين:

سأل المستفتي عن أنواع التأمينات التالية‏:‏

1- تأمين البضائع المستوردة‏:‏ يمكننا تغطية مستورداتكم سنويا أو كل إرسالية على حدة ضد أخطار الشحن البحري والبري والجوي، وذلك بما يضمن مصلحتكم، وطبقا لرغباتكم‏.‏ تأمين السيارات بأنواعها‏:‏ هذا النوع من التأمين يتوقف على نوع السيارة وطبيعة استخدامها، إن كانت خاصة أو سيارة شحن، وبالإمكان تغطيتها حسب الطلب، علما بأن السيارات بأنواعها تغطى ضد جميع الأخطار، شاملة للخسارة الناجمة عن حادث تصادم أو حريق أو سرقة، وما يتعرض له الطرف الثالث من إصابات جسدية أو في الممتلكات، وبالإمكان أيضا تغطية الطرف الثالث فقط المتضرر من قبل سيارة المؤمن بالإضافة إلى أخطار الحريق والسرقة، أو تغطية الطرف الثالث فقط في حالة تعرضه لحادث من قبل سيارة المؤمن‏.‏

3- تغطية مسئولية الشاحن البري‏:‏ يمكننا تغطية جميع الشحنات التي تتم بواسطة شاحناتكم، من وإلى أي منطقة في المملكة العربية السعودية وذلك بموجب عقد سنوي يتضمن الحد الأقصى للمسئولية عن كل شحنة، في حالة تعرض الشاحنة إلى حادث تصادم أو انقلاب أو سقوط عن جسر أو حريق أو انفجار أو انكسار أو سقوط في نهر‏.‏

4- الشحن البري‏:‏ يمكن تغطية البضاعة المشحونة برا حسب الرغبة لأي من‏:‏

أ- تغطية البضائع المشحونة برا ضد جميع الأخطار الناتجة عن وسيلة الشحن، من وإلى أي منطقة داخل وخارج المملكة‏.‏

ب- تغطية البضاعة ضد أخطار التلف والفقدان في حالة تعرض الشاحنة لأي حادث اعتراضي أثناء رحلتها من وإلى أية منطقة في المملكة العربية السعودية‏.‏

5- تغطية الممتلكات‏:‏ ضد أخطار الحريق، السرقة، سيول الأمطار، يمكننا تغطية محلاتكم ومستودعاتكم ومصانعكم ومراكز السكن الجماعي للعاملين، ومرافق أعمالكم من أخطار الحريق والسرقة وسيول الأمطار‏.‏

6- تغطية خيانة الأمانة‏:‏ تغطية المستندات المهمة، والأوراق النقدية، والمجوهرات الثمينة، والمقتنيات القيمة من حوادث الاختلاس‏.‏

7- تغطية جميع أخطار المنازل والفيلات‏:‏ يمكننا تغطية العمائر والفيلات والمراكز السكنية ضد أي من الأخطار الآتية‏:‏ ‏(‏الحريق، التصدع، الانهيارات، سيول الأمطار، الصواعق، الانفجارات، أضرار الطيران، الاصطدام‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ وخلافه من الأضرار الأخرى الناتجة عن العنف‏.‏

8- تغطية جميع الأخطار لأعمال المقاولين‏:‏ يمكننا تغطية المشاريع الإنشائية والمصانع بأنواعها ضد جميع الأخطار، التي يتعرض لها تنفيذ المشروع أو المصنع‏.‏

\9- تغطية المسئولية المدنية‏:‏ يمكننا تغطية الأضرار الناتجة عن أي كارثة يتضرر بها الطرف الثالث أيا كان نوعه‏.‏

10- تغطية أخطار إصابات العاملين‏:‏ تتم التغطية حسب لوائح ونظام مكتب العمل الساري المفعول في المملكة العربية السعودية‏.‏

11- تغطية أخطار الحوادث الشخصية‏:‏ يمكننا تغطية أخطار إصابات الأفراد بتقديم الرعاية الصحية والعلاجية، وذلك بدفع مبالغ متفق عليها في حالة حادث لا قدر الله، نتج عنه ضرر جسماني دائم، وبتر لأحد الأعضاء أو أدى إلى الوفاة لا سمح الله‏.‏

ج‏:‏ أولا‏:‏ ضمان البنك لكم بربح على المبلغ الذي يضمنكم فيه لمن تلتزمون له بتنفيذ أي عقد لا يجوز؛ لأن الربح الذي يأخذه زيادة ربوية محرمة، والربا- كما هو معروف- محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة‏.‏

ثانيا‏:‏ التأمين التجاري حرام؛ لما يأتي‏:‏

1- عقد التأمين التجاري من عقود المعاوضات المالية الاحتمالية، المشتملة على الغرر الفاحش؛ لأن المستأمن لا يستطيع أن يعرف وقت العقد مقدار ما يعطى أو يأخذ، فقد يدفع قسطا أو قسطين، ثم تقع الكارثة فيستحق ما التزم به المؤمن، وقد لا تقع الكارثة أصلا فيدفع جميع الأقساط، ولا يأخذ شيئا، وكذلك المؤمن لا يستطيع أن يحدد ما يعطى ويأخذ بالنسبة لكل عقد‏.‏ بمفرده، وقد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيع الغرر‏.‏

2- عقد التأمين التجاري ضرب من ضروب المقامرة؛ لما فيه من المخاطرة في معاوضات مالية، ومن الغرم بلا جناية أو تسبب فيها، ومن الغنم بلا مقابل أو مقابل غير مكافئ، فإن المستأمن قد يدفع قسطا من التأمين، ثم يقع الحادث، فيغرم المؤمن كل مبلغ التأمين، وقد لا يقع الخطر، ومع ذلك يغنم المؤمن أقساط التأمين بلا مقابل، وإذا استحكمت في الجهالة كان قمارا، ودخل في عموم النهي عن الميسر في قوله تعالى‏:‏ سورة المائدة الآية 90 ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏

والآية بعدها‏.‏

3- عقد التأمين التجاري يشتمل على ربا الفضل والنسأ، فإن الشركة إذا دفعت للمستأمن أو لورثته أو للمستفيد أكثر مما دفعه من النقود لها فهو ربا فضل، والمؤمن يدفع ذلك للمستأمن بعد مدة العقد، فيكون ربا نسأ، وإذا دفعت الشركة للمستأمن مثلما دفعه لها يكون ربا نسأ فقط، وكلاهما محرم بالنص والإجماع‏.‏

4- عقد التأمين التجاري من الرهان المحرم؛ لأن كلا منهما فيه جهالة وغرر ومقامرة، ولم يبح الشرع من الرهان إلا ما فيه نصرة للإسلام، وظهور لأعلامه بالحجة والسنان، وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم رخصة الرهان بعوض في ثلاثة بقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ سنن ابن ماجه الزهد ‏(‏4121‏)‏‏.‏ لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل وليس التأمين من ذلك، ولا شبيها به، فكان محرما‏.‏

5- عقد التأمين التجاري فيه أخذ مال الغير بلا مقابل، وأخذ بلا مقابل في عقود المعاوضات التجارية محرم؛ لدخوله في عموم النهي في قوله تعالى‏:‏ سورة النساء الآية 29 ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ‏}‏‏.‏

6- في عقد التأمين التجاري إلزام بما لا يلزم شرعا، فإن المؤمن لم يحدث الخطر منه، ولم يتسبب في حدوثه، وإنما كان منه مجرد التعاقد مع المستأمن على ضمان الخطر على تقدير وقوعه، مقابل مبلغ يدفعه المستأمن له، والمؤمن لم يبذل عملا للمستأمن فكان حراما‏.‏ نرجو أن يكون فيما ذكرناه نفع للسائل وكفاية‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن قعود

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

كعادتهم شيوخ الوهابية يشيطنون نشاط غيرهم و يحرمونه و هنا يحرمون كل أنواع التأمين و يعتبرونها نوعا من المقامرة و الربا ثم يستشهدون بالآية الكريمة للدفاع عن رأيهم:" ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ‏}‏‏.فيسقطون في الرجم بالغيب و كأنهم لم يفهموا هذه الآية الكريمة أو لم يفهموا عقد التأمين و الذي هو كما ينص عليه آخر الآية الكريمة:"...أن تكون تجارة عن تراض منكم"إذا فعقود التأمين التي ذكرت أعلاه من المستفتي كلها حلال و لكن شيوخ الوهابية و المدعين زيفا بالعلماء و العلم منهم براء و  كما أسلفنا يحرمون ما حلل الله في آياته التي يستشهدون بها و هم يكفرون من حيث لا يعلمون .ثم يطبقون ما حرّموا بعد ستره بكلام انشائي من عندياتهم مزوقا ببعض الآيات التي كثيرا ما تكون خارج سياقها الذي قيلت من أجله وبمسميات أخرى و كأن لهم باع و مساهمات في دنيا الأعمال و النظريات و إليكم التعريف للتأمين "الإسلامي"أو ما يسمونه التكافل للتأمين أو تكافل مأخوذ من تعريف شركة التكافل للتأمين بليبيا لنفسها:"

التأمين التكافي

مقاصد التأمين التكافلي

يقوم التأمين التعاوني (التكافل) على ترسيخ قيم ومبادئ التضامن والتكافل الاجتماعي بين المؤمن لهم . فهو لا يقوم على مبدأ الربح كأساس، بل يعمل على مواجهة الأخطار في المقام الأول وتحمل الآثار المادية لأي خطر أو ضرر يلحق بالمؤمن له أو بممتلكاته، ويتعاون المشتركون فيما بينهم وفقاً لهذا المبدأ على تعويض أي فرد منهم يتعرض للضرر بفعل أيٍ من الأخطار التي قد يتعرض لها. وبما أن المشتركين (حملة وثائق التأمين) هم أصحاب العملية التأمينية، فإن من حقهم أن يستعيدوا الفائض من عمليات التأمين نقداً كل حسب قيمة قسطه(إقرأ منحة الوفى Prime de fidélitéلجلب المزيد من الحرفاء و المحافظة على السابقين وهذا معمول به في عقود التجارة في جميع مجالات التجارة و يدخل في حرية التعاقد و حرية المنافسة)، بعد تجنيب المخصصات و المصاريف اللازمة .

ومن خلال هذا المنظور فإن التأمين التعاوني الذي تزاوله شركة التكافل للتأمين يختلف عن التأمين التقليدي الذي تؤول فيه الأرباح العائدة من بيع منتجات وخدمات التأمين إلى المساهمين وليس حملة وثائق التأمين كما هو في نظام التأمين التعاوني.

من جانب آخر تقوم إدارة الشركة في نظام التأمين التعاوني باستثمار أموال حملة وثائق التأمين المتجمعة مقابل نسبة محددة من عائد الاستثمار لصالح المساهمين، وذلك نظير قيامهم بإدارة ورعاية تلك الأموال واستثمارها، وهذا أحد الاختلافات أيضاً بين التأمين التعاوني والتأمين التقليدي. حيث إن نظام التأمين التعاوني يفصل بين المساهمين وحملة وثائق التأمين، بما يتيح الفرصة لحملة وثائق التأمين لأن يكونوا شركاء حقيقين في العمل.

أهداف الشركة

تسعى شركة التكافل للتأمين لأستحداث و تطوير تغطيات و خدمات تأمينية جديدة فى السوق وذلك لضمان مصلحة و حقوق حملة وثائق التأمين لدى الشركة . مدعومة باتفاقيات إعادة التأمين مع أكبر الشركات العالمية لإعادة التأمين التي لا يقل تصنيف مراكزها المالية عن BBB بريادة شركة ميونخ لإعادة التأمين Munich Re بألمانيا والمجموعة العربية للتأمين وإعادة التأمين Arig والمؤسسة الأفريقية لإعادة التأمين Africa Re وغيرها من كبريات شركات الإعادة بالأسواق العربية والعالمية .

أنواع التأمينات

التأمين البحري

يغطي هذا النوع من التأمين التالي:

• تأمين اليخوت والقوارب

• التأمين على البضائع المنقولة (بحراً/ جواً/ براً)

• التأمين على هياكل السفن

• التأمين على أجرة الشحن

• التأمين على الحوادث الشخصية للبحارة

تأمين الهندسي

هذا النوع المتخصص من التأمين في مجال المقاولات يوفر تغطية تأمينية واسعة للمقاولين ضد أخطار البناء والتركيب والمعدات لآلات المقاولين.

وهو يهدف إلى توفير الحماية التأمينية الشاملة من كافة الخسائر الناتجة عن توقف العمل، وعطب الآلات والأجهزة الإلكترونية وملحقاتها.

يشمل هذا التأمين التالي:

• تأمين أخطار المقاولين

• تأمين أخطار التركيب

• تأمين معدات وآلات المقاولين

• تأمين عطب الآلات

تأمين الممتلكات

نوفر التغطية التأمينية ضد الأخطار التي قد تلحق بالممتلكات ، والتي تشمل:

• التأمين الشامل للمبنى ومحتوياته من أخطار الحريق والأخطار الإضافية .

• التأمين ضد السطو (تجاري ومنازل)

• تأمين حماية الأسرة ومسكنها .

تأمين السيارات

تقدم الشركة جميع أنواع التغطيات التأمينية لكافة أنواع المركبات الآلية ؛ الإجباري والتكميلي للسيارات الخاصة والتجارية للأفراد والمؤسسات وذلك لتوفير الحماية التأمينية لمالكي السيارات من الخسائر والأضرار ، و يشمل هذا التأمين التغطيات التالية :

طلب التأمين

التأمين الإجباري

طلب التأمين

التأمين الشامل (الخصوصي والتجاري)

 البطاقة البرتقالية:

 التي تغطي المسؤوليات المدنية تجاه الأضرار التي تحدث للطرف الثالث ، وذلك أثناء تنقل السيارة في البلدان العربية..........

فكما تلاحظون لم يأتي هذا المسمى بالتأمين الإسلامي بنوعية جديدة مستحدثة من التأمين بل هو يسوق نفس المنتوج بنفس المواصفات و لكن بلافتة إشهارية جديدة لا غير فهل فهمتم مرّة أخرى لماذا نسميهم المتسترين بالدين؟

هذا ليس دين محمد

 هذا ليس دين محمد

اللّهم فاشهد إنهم لا يمثلون دين الإسلام و لا أخلاق المسلمين فأنا كافر بدينهم إنه دين أمريكا و الوهابية و الصهيونية إنهم مجرد قتلة دمويين جنّدتهم قوى معادية لدينك و لرسلك و لعبادك الأخيار لإظهار الإسلام و المسلمين و الناس الطيبين من حثالة الأقوام و لم يعد لهم مكانا بين الأنام و حق عليهم الإبادة و القتل و التشريد و التفقير إنها مأجورين من أعدائك و أعداء الإنسانية جمعاء إنها القوى الصهيونية و الوهابية و الأمريكية الذين يعبدون المال و الجاه و يدوسون على كل القيم و أنت العليم السميع فدمّر جمعهم و انصر جند الحق فالصورة موحشة تبعث على الغثيان و على كره هؤلاء الأوغاد و كره من جندهم و من يساندهم انظروا للرأس التي في يده فهي لـــ:
ملتحي مثله و يدعي أنه يمثل الإسلام مثله و أنه سلفي جهادي مثله لا فرق بينهما سوى أن كل واحد منهما ينتمي لأمير يريد السيطرة على الدين و على العباد و يدعي بأنه المسلم الوحيد في العالم إنها لصورة محزنة لما أوصلتنا له الصهيونية و الوهابية و أمريكا الأخ يقتل أخاه وهو في قمّة السعادة

السلفية في تونس

إن السلفية و على كامل مراحل التاريخ العربي كانت و مازالت صنيعة و أداة الحكام العملاء أو المستبدين أو القوى و الدول المعادية وبتمويل الطبقات الرجعية أو المخابرات الأجنبية و لعبت و تلعب دور المعرقل بل و المجهض لكل حركة فكرية تقدمية و كل عملية بناء في كلمة و بعيدا عن كل التنظيرات و الدراسات التي كتبت عنها: فالسلفية هي الطابور الخامس لتخريب الصفوف و إشاعة الفوضى و التشويش على كل القوى التقدمية و المناهضة للتخلف و الإستبداد و الظلم و الاستعمار و التفقير و المناصرة للتقدم و العقل و الديمقراطية و الإستقلال و العزّة و الكرامة و الحرية

دراسة بقلم محمد نجيب وهيبي

رغم أن التيار السلفي الوهابي ليس حديث العهد من حيث الأفكار والمرجعية والتنظيم في كل العالم الاسلامي ، إلا أنه تأخر في الظهور والتشكل التنظيمي الواضح في تونس إلى حدود بدايات تسعينات القرن الماضي ،وذلك رغم المحاولات العديدة لنشر الفكر السلفي الوهابي في تونس والتي انطلقت منذ بدايات القرن 19، وقد أصبح يطرح اليوم لغطا كبيراً في الشارع وعند الساسة، ويحدث الكثير من الفزع منه والإرتباك حول تفرّعاته، ومستقبله وأهدافه السياسية، خاصة إثر موجات العنف والتكفير المتكررة التي أطلقها جزء من السلفيين وآخرها الدعوة الصريحة إلى الجهاد والقتال ضد أجهزة الدولة والمعارضة، والتي أطلقها أحد شيوخ ما يسمي بالصحوة الإسلامية من على شاشة قناة التونسية ليلة 01/11/2012، وهو الأمر الذي يستوجب بحثاً حول هذه الظاهرة، يطال أصولها ومرجعها الفكري والإختلافات القائمة بين مجموعاتها، وأهدافهم السياسية، بعيدة وقريبة المدى، ونظرتهم للدولة والمجتمع ، حتى نتمكن من فهم موقعهم في المشهد السياسي والحضاري لتونس مستقبلاً.

المراجع

1- أبو الأعلى المودودي: الإسلام والمدينة الحديثة.

2- محمّد الكيلاني ،تونس: السلفية الجهادية حركة ارهابية عالمية.

3- أبو حمزة البغدادي: لماذا نقاتل؟ ونقاتل من؟.

4- عبد الملك القاسم: الولاء والبراء، موقع “مراجعات فكرية”.

5- حازم المدني: هكذا نرى الجهاد ونريده.

6- عبد الله عزام: إتحاف العباد بفضائل الجهاد.

7- أحمد ابن أبي الضياف: إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان.

8- علي بن سعيد: مستقبل الإسلام السياسي في تونس ، المجلة الالكترونية أقلام أون لاين العدد 18السنة الخامسة جويلية- أوت2006.

9- أعليّة علّاني، التيار السلفي في تونس: المكونات والفئات الاجتماعية، بحث منشور في كتاب السلفيون في دول المغرب العربي.

جزء 1 ماهو الفكر السلفي؟

يمكن إجمالاً أن نقول أن الفكر السلفي هو امتداد لمدرسة أهل الحديث والأثر الذين برزوا في القرن الثالث هجري في مواجهة المعتزلة في العصر العباسي تحت قيادة أحمد بن حنبل والتي انقسمت فيما بعد إلى حنبلية و أشعرية وفي القرن السابع وبالتزامن مع سقوط بغداد على يد التتار ظهر ابن تميمة فعمل على إحياء الفكر السلفي والتف حوله العديد من العلماء والتلاميذ مثل الذهبي و ابن قيم الجوزية.

هذه الدعوة أثارت جدلاً واسعاً مما أدى إلى انحسارها لتعاود الظهور مرة أخرى في القرن الثامن عشر الميلادي متمثلة في الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية بقيادة محمد بن عبد الوهاب بالتعاون مع محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى.

وإلى جانب الدعوة إلى العودة إلى السلف الصالح، وإلى العقيدة الصافية المرتكزة على القرآن والسنّة دون سواه، فان للسلفية الوهابية مميزات وقاعد للتفكير والعمل نوجزها في ما يلي:

1- لا تاريخانية القرآن:

وتعتبر هذه الأطروحة من أهم مرتكزات السلفية بصورة عامة، وبالتحديد الحركة الوهابية التي حررت القرآن من أسباب النزول، كي تصبح الآيات الصريحة مرجعاً صالحاً للتطبيق في كل زمان ومكان. وإذا أضفنا عنصر عدم وجود إجماع، فتح الجماعة بابا جديداً أطلقوا عليه اسم “فقه الواقع” الذي مثّل إحدى الأدوات الإيدولوجية الصارمة التي اعتمدتها الجماعات الجهادية بمختلف نزعاتها في مجمل أعمالها الإرهابية.

2- فقه الواقع:

وتعتير الحركة السلفية أن الإجتهاد في ما لا نص فيه يعد أحد أسس التشريع الإسلامي بعد القرآن والسنة والإجماع. وليس هذا فقط، إن الواقع الجديد، واقع الجهاد العالمي، الذي تواجهه مختلف الجماعات الجهادية أصبح في حاجة إلى أداة تبرير تساعد على ملائمة متطلبات العمل الميداني مع “شرع الله”، فكان “فقه الواقع”.

وكان من نتائج التحولات العقائدية التي شهدتها السلفية الجهادية ومحاولة تلبية ضرورات “الجهاد” المحلية والعالمية، أن تمّ تشريع قتل المدنيين العزل والذبح والنحر والنهب والسّبي والإغتيال السياسي والتفجير وكل أعمال العنف والإرهاب الهمجية، باسم الدين.

3- مناقضة الديمقراطية للإسلام:

تعتبر السلفية الجهادية الجديدة الديمقراطية “دين جديد” لأنها تعطي للبشر حق التشريع غير مقيدين بأي سلطة، مما يجعلها تضفي عليهم “صفة الألوهية”.

فقد قال أبو الأعلى المودودي:

“إن الديمقراطية هي تأليه الإنسان ….”

ويعمق أيمن الظواهري رأي أبي الأعلى المودودي بشأن الديمقراطية بقوله أنها: “دين وضعي كافر” ..

4- حكم نواب البرلمانات وناخبيهم:

إن حكم السلفية الجهادية على الديمقراطية بالكفر ينسحب على المؤسسات المنبثقة عنها وبالتحديد منها البرلمانات والنواب وناخبيهم. فالبرلمانات بالنسبة لهم هي تمكن الشعب من ممارسة سيادته “بواسطة نوابه”. وعلى هذا الأساس فالنواب “كفار” لأنهم يتولون التشريع، “ومن شرّع للناس فقد جعل نفسه إلها لهم وندا لله، وهذا يجعلهم (شركاء معه) في ربوبيته”.

أمّا الناخبون فإنهم بموجب الديمقراطية النيابية يوكّلون النواب عنهم في “ممارسة التشريع الشركي” ويتخذون منهم “أربابا من دون الله” وذلك شرك وكفر بالله، لذا فإن “المشاركة في هذه البرلمانات بالترشح أو الإنتخاب من الكفر الأكبر بل هو تجاوز على مقام ربوبية الله تعالى”.

5- أسلمة المجتمع “من تحت” و”من فوق”:

تشترك السلفية الجهادية مع السلفية في اعتبار أن الأساس الأول الذي يقوم عليه المجتمع الإسلامي يتمثل في “فضيلة أفراده”، مما يعني أن إصلاح شؤونه مشروط بإصلاح الأفراد، وأن “أسلمته” من جديد تكون “من تحت”، عبر أسلمة الأفراد وليس “من فوق” عن طريق أسلمة الدولة. وأن توسّع الأسلمة من التّحت “يفضي بالضرورة إلى مجتمع إسلامي”.

ولا تختلف دعوتها تجاه الأفراد عن الدعوة السلفية بجعل الناس يلتزمون بممارسة العقائد الإسلامية في الحياة اليومية ويتشبهون في مظاهرهم بالسلف الصالح: الصلاة والصوم والزكاة وإطلاق شعر الرأس واللحى والتسوك والتعطر وارتداء النساء النقاب..الخ. وبعث شبكات علاقات خاصة تروج الكتب وتقوم بالخدمات وتعطي الدروس الخصوصية للأطفال وتفصل بين الجنسين كلما سمحت لها الظروف بذلك وتنظم الحلقات الدينية وتنشئ التعاونيات وتكوّن مجالات مؤسلمة تطبق فيها “الشريعة”…الخ.

وتعمل السلفية الجهادية على أسلمة المجتمع “من فوق”، أي عن طريق الدولة من خلال “إحياء سنة الخلافة”، أو بناء “دولة الخلافة”. وهو هدف استراتيجي ينطلق تحقيقه على كل شبر من “ديار المسلمين” يتم تحريره من “الحكام الكافرين” أو “المرتدين الممتنعين”.

6- عقيدة “الولاء والبراء”:

وتهدف عقيدة الولاء والبراء إلى تجنيد المسلمين وتأطيرهم إيديولوجيا في السياق السلفي الجهادي مما جعل زعماء هذا التيار يضعونها في مقام العقيدة والإيمان.

يقول عبد الملك القاسم موضحاً مفهوم الولاء والبراء: “إن الولاء والبراء ركن من أركان العقيدة وشرط من شروط الإيمان”.

وشرح مدلولها بقوله:

“ومعنى الولاء: هو حب الله ورسوله والصحابه والمؤمنين الموحدين ونصرتهم.

ومعنى البراء: هو بغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين من الكافرين والمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق”.

ثم مرّ إلى تحديد شروط الوفاء بها من زاوية تجبر المؤمن تدريجياً على القبول بالتأويل الصارم الذي يرمي إليه التنظيم، لاعتماده على القرآن والسنّة ضمن الإطار اللاتاريخي الذي كنا أشرنا إليه أعلاه. وفي حالة مخالفة الإنسان المسلم لبند من بنودها يضع نفسه، من منظور الجماعة، في خانة “المنافقين” و”المبتدعين” و”الفساق”، هذا إذا لم يصنف في خانة “الكفار” و”المشركين”.

7- الحاكمية لله:

تذهب السلفية الجهادية مذهب سيد قطب في اعتبار الحاكمية “أخص خصائص الألوهية”، بمعنى “أن التشريع كله لله” و”أن الحكم لله وحده”. لذلك فهي “أخطر وأكبر قضايا العقيدة”، إذ هي تفصل بين الألوهية والعبودية في إظهار خصائص الألوهية بالقياس إلى البشرية: “تعبّد العبيد”، أي أنه على الناس “واجب الطاعة لله”، وأن “لله وحده حق التشربع لهم في حياتهم”، و “إقامة القيم والموازين”.

أما “العبودية” فهي عبادة لا يتوجه بها البشر إلا لله.

8- “ديار المسلمين” و”الأرض المباركة”:

وبما أن الدين الإسلامي أتى كدين للعالمين، دين موجه للناس أجمعين، فكل الأرض بالنسبة للمسلمين فتح وغزو. ومن الطبيعي ألا يرتبط المسلم بقومية أو شعب أو قطر أو وطن، بل يحل رحاله أينما وجد “ديار المسلمين”. لأنه ينبغي على المسلم، في نظر الجماعة، أن يعتقد أن وطنه هو وطن الإسلام، وليس شيئاً آخر.

ويؤكد حازم المدني في إحدى رسائله أن جنسية المسلم هي “جنسية العقيدة” التي “تتساوى” فيها جميع الأجناس والأقوام والألوان حول “رب واحد ومنهج واحد وأمة واحدة”.

ويعتقد،”السلفيون الجهاديون” في أن “أمّة الإسلام” ممتدة من مشارق الأرض إلى مغاربها. وكانت “سنّة الخلافة توحدها” ومنذ أن سقطت “تشتت المسلمون وضاعت كلمتهم”، فأصبحت مهمة “إعادة بناء الدولة الإسلامية وإحياء سنّة الخلافة في الحكم واستئناف تبليغ رسالة الإسلام إلى أمم الأرض” فرض عين على كل مسلم.

جزء 2 مناهج عمل السلفية الجهادية

1- “الفريضة الغائبة”: الجهاد فرض عين.

أصدر محمد عبد السلام فرج، مؤسس تنظيم “الجهاد الثاني”، كتيباً، في أواخر سبعينات القرن الماضي، تحت عنوان “الفريضة الغائبة”. وقد انفرد بتجميع وحوصلة الفقه الجهادي استخلصه من كتابات ابن تيمية وابن القيم فيما يتعلق “بدار الكفر” و”دار الإسلام” وقضايا الحاكمية والردة ومشروعية الجهاد وأحكامه وشروطه.

وفي الحرب الأفغانية، وفي ظل حكومة الطالبان، تكاثفت الإصدارات في هذا الباب التي شكلت ما يدعى بفقه الواقع، الذي يشرّع خطف وقتل الرهائن والإغتيال السياسي وتعريض المدنيين للقتل …الخ.

وكان عبد الله عزام وضّح في كتابه “إتحاف العباد بفضائل الجهاد” وفي وصيته التي كتبها في منزل جلال الدين حقاني، كيف أن الجهاد، في جميع “أرض الإسلام”، فرض عين، وأنه كان كذلك منذ سنة 1492، أي “عندما سقطت غرناطة بيد الكفار – بيد النصارى – … وسيبقى الجهاد فرض عين حتى نستعيد كل بقعة كانت إسلامية إلى أرض الإسلام وإلى يد المسلمين”.

2- الأعداء الذين حددهم الجهاديون:

حدد حازم المدني، وهو من قادة تنظيم “القاعدة”، قائمة “الأعداء النشيطين الآن من منطلق صراع الإمة”، الذين ينبغي إعلان الجهاد ضدهم، في أربع شرائح مرتبة على أساس أشدها خطورة ثم الذي يليها فالأدنى …. وهكذا:

الشريحة الأولى:

- اليهود (ولا يصح التفريق بين الصهيونية واليهودية أو يهود فلسطين ويهود الخارج).

- مسيحيوا الغرب، قادة الحرب الصليبية الجديدة: أمريكا وأوروبا الغربية (البروتيستان والكاتوليك).

- مسيحيوا الشرق من الروس والعرب (الأرثودوكس) والهنود ومثلهم الوثنيون والشيعة.

الشريحة الثانية:

- أئمة الكفر (النظام الحاكم).

- الوزراء وعلماء السوء.

- الأنظمة الأمنية التي تعمل على حماية النظام الحاكم.

الشريحة الثالثة:

- المؤسسات التابعة للنظام الحاكم من إعلام وادارة.

- فئة المثقفين المدافعين عن النظام والمتعدين على الإسلام (التيار العلماني).

- فئة الفاسقين ممن يشيعون الفاحشة ويسمونهم بالفنانين ومن شابههم.

الشريحة الرابعة:

- الجماعات العصرية ذات المناهج المتباينة والتي لا شوكة لها.

- الأحزاب السياسية ذات التوجه القومي.

3- إرهاب الأعداء:

يستعمل سلفيوا “القاعدة” أساليب “جهاد” هدفها إثارة أقصى الرعب في النفوس وإرباك عموم الناس، لتحقيق أهدافهم العقائدية والسياسية.

وقد أضحى مألوفا لدى الرأي العام أشكال العنف الأكثر إثارة وأشد دماراً وقتلاً مثل أحداث 11سبتمبر2001 ومدريد والمغرب ومصر والسعودية. أما عن الذي يحدث في العراق فهو أسلوب منهجي شامل تطبق فيه أطروحات “القاعدة” على الوجه الأكمل.

ومن بين الأساليب التي تجاوزتها الإنسانية حضارياً وأحيتها الجماعات الجهادية بتوسيع ممارستها في الجزائر وفي العراق، في عمليات “الغزو” التي تقوم بها “السرايا الصغيرة” على القرى والمدن أو في عمليات اختطاف الرهائن، والتي تبثها عن طريق الفيديو أو عبر شبكة “الأنترنت”، هي النحر.

واعتماداً على التأويل الخاص للقرآن والسنة، يصبغ الإسلاميون الجهاديون أعمالهم بصبغة شرعية، ويضفون عليها هالة قدسية، حتى تكون كل معارضة لهم في مقام المعارضة لله والرسول. وهي خدعة وتضليل يسهل الكشف عنها بكشف المصالح الحقيقية التي تخدمها والقوى الإجتماعية الواقفة وراءها.

جزء 3 التيار السلفي في تونس

هناك أسباب عديدة تفسر تأخر ظهور السلفية وانتشارها بالبلاد التونسية نذكر أهمها في ما يلي:

1- وجود مؤسّسة جامع الزيتونة بعلمائها ومشايخها الأشعريين،

وما تمثله من رمزية وعراقة، وهي لم تقبل بسهولة أي توجّه يتعارض مع عقيدتها وتصوّفها السني وخاصة الفكر الوهابي، وقد ساندت هذه الرمزية التي حظيت بها مؤسّسة الزيتونة الروح العامة للشعب التونسي المتمسك بثقافته وإسلامه المحلي الذي حصّنه ضد الأفكار الوافدة التي ترمي إلى تغيير أنماط حياة و تفكير سادت عدة قرون.

ونذكر في هذا الإطار الرسالة الوهابية الشهيرة التي أرسلها محمد بن عبد الوهاب إلى أهل تونس سنة 1803م يدعوهم فيها إلى العقيدة السلفية “بالحجة والبيان، ومن لم يجبها دعوناه بالسيف و السنان” و يتحدث المؤرخ التونسي أحمد بن أبي الضياف (1802/1874م) في الجزء الثالث من كتابه “الإتحاف” عن هذه الرسالة ودعوة الباي (أي ملك البلاد) لعلماء تونس لإبداء رأيهم فيها، فكانت ردودهم سلبية ورافضة بشكل قطعي لهذه الدعوة، من بينها رسالة مطولة للشيخ إسماعيل التميمي أحد علماء تونس نشرها في 154 صفحة.

2- انفراد تونس مبكراً بتبني المشروع التحديثي والمدني الذي قاده حزب الدستور بزعامة الحبيب بورقيبة ودخوله في صراع فكري طويل مع منظومات التطرّف والإنغلاق، والذي يتباين مع التوجه السلفي.

وقد تأثرت الحركة الإسلامية التونسية خلال مراحلها الثلاث (الجماعة الإسلامية بين 1969-1979، ثم حركة الاتجاه الاسلامي بين 1979-1989، وأخيرا حركة النهضة من 1989 إلى اليوم) جزئياً بالمشروع الحداثي وهو ما ساهم في تأخر ظهور تيار سلفي بتونس.

3- التأثير الفكري لزعماء مثل عبد العزيز الثعالبي والطاهر ثم ابنه الفاضل بن عاشور والذين تبنوا فكراً إسلامياً مستنيراً تم استيعابه وتبنيه من طرف الزيتونيين.

جزء 4 العلاقة بين الجماعة الاسلامية والتوجه السلفي

يجدر التذكير أنه، كرد فعل على المشروع الإيديولوجي البورقيبي والمتمثل في الحد من نفوذ المؤسسة الدينية وتهميش الزيتونيين وتصفية أنصار اليوسفية (نسبة لصالح بن يوسف الشخصية القيادية الثانية في الحزب الدستوري الحاكم في تونس والذي دخل في صراع مع بورقيبة انتهى باغتياله من طرف أنصار بورقيبة في الخارج)، ولجملة من العوامل الخارجية (انتشار التيار الإخواني في المشرق)، ظهر في نهاية الستينات وبداية السبعينات من القرن العشرين تيار ديني متشكل من مكونات ثلاث:

- المتأثرون بالإخوان، والذين اقتربوا منهم في المشرق

- التيار التقليدي ممثلاً في الشيخ مورو وبعض الدارسين في الجامعة التونسية

- بقايا الزيتونيين وعلى رأسهم الشيخ محمد صالح النيفر وعبد القادر سلامة

إلا أن طبيعة مقررات مؤتمر الأربعين في 1972 الذي عقدته الجماعة الإسلامية بتونس وما سلف ذكره ونتيجة لعدة عوامل أخرى من بينها:

- الحضور القوي للتيارات الماركسية اللينينية وتأثيراتها على خصومها الفكريين نتيجة نقاشات وصراعات فكرية وتأثر النخب التونسية آنذاك بالثورة الماوية بغض النظر عن تبنيها سياسياً.

- تأثر مؤسسي التيار الإسلامي بالمشروع الناصري بل إن بعض عناصره الأساسية في البداية كانت لها تجربة ناصرية مثل تأثر الغنوشي بالمشروع الناصري ونشاط أحميدة النيفر مع الناصريين في سورية وقرب الحبيب اللوز من الليبيين في الستينات.

- ظهور الملامح الأولى لتشكل تنظيمي لحزب التحرير.

- تأثيرات أطروحات المفكر الجزائري مالك بن نبي والذي انتشرت كتاباته في تونس بين الإسلاميين بل وكانت للعناصر القيادية في الجماعة الإسلامية اتصالات مباشرة به في الجزائر.

كل تلك العوامل والأسباب فرضت على التيار الإسلامي توجهاً هو أقرب للفكري والسياسي منه للديني الصرف في مفهومه الكلاسيكي وخوض صراعات سياسية في بعدها الثقافي والفكري نتيجة عدة عوامل من بينها مثلاً، اطّلاع العديد من أبناء التيار على الأدبيات الماركسية وعديد المفكرين التقدميين.

لكن ذلك لم يمنع عديد [أو بعض] عناصر الجماعة من التأثر بالتوجه السلفي (نجد أثر ذلك في مقالات مجلة المعرفة التابعة للحركة الإسلامية و الخطب الدينية الملقاة في المساجد والمتأثرة بالفكر السلفي نتيجة تواجد تيار سلفي داخل الجماعة الإسلامية ونتيجة أسباب أخرى عديدة).

حركة الإتجاه الإسلامي:

(قطع المؤسسات القيادية مع التوجه السلفي الجهادي والمرحلة الجنينية لنشوء تيار سلفي جهادي بتونس) ..

منذ بيانها التأسيسي المعلن عنه في الندوة الصحفية في 6 جوان – يونيو 1981 ظهر الإبتعاد التدريجي لأفكار حركة الإتجاه الإسلامي عن طبيعة التفكير السلفي نتيجة بداية تبني مقولات الديمقراطية والحريات العامة وحقوق الإنسان، ويرى بعض القياديين بالحركة أن الغنوشي نفسه تحدث عن خوفه من أن يؤثر المعلن عنه -(أي تبني الطرح الديمقراطي والحقوقي) في بعض أبناء الحركة وخاصة القريبين من الزيتونيين، ويستدلون على ذلك بأن بعض التيارات الإسلامية بالمشرق تخوفت من هذا الخطاب وصنفت الحركة خارج إطار التيار الإسلامي.

إلا أن هناك رؤية أخرى تعتبر أن الحركة بقيت في ملامح خطابها محافظة على المشروع السلفي، وتجسد ذلك في ما يعرف ببرنامج “الأولويات” الذي تم النقاش حوله في منتصف الثمانينات وانتهى في جزء منه بما يعرف بوثيقة “الرؤية الفكرية والمنهج الأصولي لحركة الإتجاه الإسلامي” المصادق عليها في مؤتمر 1986 والتي كرست البعد العقائدي في برنامج الحركة وأعطت طابعاً سلفياً لمشروعها المجتمعي.

وفي نفس الإطار دارت نقاشات حول برنامج الحركة السياسي في بعده الفكري أولاً، فكان هناك المؤيدون والمعارضون. ونشير إلى أن النقاشات كانت تتم تحت إشراف القيادي بحركة الاتجاه الإسلامي صالح كركر الذي فشل في إقناع هؤلاء المعارضين ومنهم محمد صالح الحراث الذي بادر إلى تأسيس تيار سلفي المنهج عرف في ما بعد بالجبهة الإسلامية التونسية، في حين دارت نقاشات أخرى أراد البعض منها توجيه الحركة إلى تبني خط جهادي صرف إلا أن الحركة رفضت في الأخير الإنسياق وراء ذلك مما حدا بهم إلى تأسيس تيار جهادي سنة 1986 عُرف بـ “حزب الله المختار” أو “الجهاد الإسلامي” وعمد بعض أنصاره – في عهد الرئيس السابق بورقيبة – إلى القيام ببعض التفجيرات أدت إلى إعدام مؤسس هذا التيار الحبيب الضاوي وشقيقه وأهم المقربين منه سنة 1986.

وخلال عام 1988 خلفت حركة النهضة “الإتجاه الإسلامي”، سعياً من قادتها التأقلم مع الواقع السياسي. وفي انتخابات 1989 التشريعية، جرت مفاوضات بين حركة النهضة وبين جهات من السلطة والمعارضة، حول مشاركتها في الإنتخابات وحول مضمون دعايتها الإنتخابية، بما في ذلك حول إمكانية دخولها لمجلس النّواب عن طريق “القائمات المستقلة” البنفسجية. لكنها تجاوزت الخطوط الحمر على جميع الواجهات، إذ طفا على السطح خطاب متصلب ومكفّر هاجم المكتسبات ودعا إلى تطبيق الشريعة والعودة إلى السلف الصالح في الدين والدنيا. وتقدمت بقائمات في أغلب الدوائر. وقامت بعمل استعراضي وتعبوي أزعج السلطة والمعارضة الديمقراطية وقطاعات واسعة من الشعب التونسي وعلى الأخص المثقفون والمرأة الذين كانوا هدف الحملة المفضل.

وكان الإعلان عن نتائج الإنتخابات، بمثابة إعلان القطيعة بين السلطة وحركة النهضة، وبينها وبين المعارضة القانونية. ومع حلول عام 1990، خيّم على علاقتها بالسلطة ملف محاولتها اختراق جهاز الأمن، وبدأ التوتر يأخذ طريقه كي يصبح السّمة البارزة فيها. وأتت حرب الخليج لتدفعه إلى مستوى حملت الطرفين على اختيار المواجهة. فرفعت حركة النهضة شعار السنة البيضاء بالنسبة للشباب التلمذي والجامعي، من خلال الإعلان عن الإضراب اللانهائي. واتجهت إلى المواجهه في الشارع والإعداد للقيام بأعمال “تأديبية” وعمليات إرهابية (عمليات حرق وتفجير) واعتداء على الأشخاص بواسطة الماء الحارق.

كانت حركة النهضة، في مطلع التسعينات من القرن الماضي، مصممة، كما كانت في 1987، على القيام بمعركة فاصلة مع نظام الحكم، حتى أن زعيمها السيد راشد الغنوشي أعلن الجهاد في تصريح له لجريدة “الإنقاذ الوطني” السودانية، حيث قال:

“والجهاد ضد أنظمة الكفر والإستبداد والعشائرية والتجزئة والولاء للأجنبي – وتكاد أنظمة العالم الإسلامي لا تخرج من هذه الأوصاف – فإن للأمة الإسلامية أن تنهض بمهام الصراع الحضاري والشهادة للمشروع الحضاري الإسلامي، فلا مناص من تركيز الجهد الجماهيري على مجاهدة هذه الأنظمة الخائنة لتعريتها وتوهينها وإرضاخها لسلطة الشعب والإطاحة بها”.

كانت الحركة الإسلامية تعلّق آمالاً عريضة على تطورات الوضع في الجزائر وعلى نتائج الإنتخابات التشريعية فيها، والتي كانت تتقدم بأشقائها في العقائد، رويداً رويداً، للوصول إلى السلطة. ورغم أن إيقاف العملية الإنتخابية قد غيّر كل المعادلات السياسية، فقد بقيت حركة النهضة سجينة رد الفعل على السلطة التي جرّتها إلى التوغل بشكل يصعب عليها الإفلات من فكّي الكماشة عند إغلاقها.

il y a quelques secondes · J’aime